谭嗣同到毛泽东

崎山小鹿

谭嗣同所处的年代，是我国近代史上，最屈辱最辛酸的年代，在西方列强的枪炮声中，古老的中国以一种极其尴尬的姿态，迎接着百年未有之大变局。
随着一系列丧权辱国条约的签订，一块块被迫租借、割让出去的领土，从国家身上生生撕裂下来，中国沦为了列强宰割的对象，民族危亡空前严重。
当时，每一位爱国民众都在焦虑着，中国该怎么办？成为了摆在所有有识之士面前的，一个迫切需要解决的问题。
鸦片战争让古老的中国很被动
然而，这个答案在旧经学里，始终无法寻得，因此，许多人便产生了废旧学，提倡新学的思想。
谭嗣同就曾这样评价白耗自己三十年之精力的旧学：
为此，谭嗣同提倡把新学作为开启民智，振兴国家的良方。他在后来的日子里，将自身的儒家思想，混合了佛学三藏，又注入了任侠的墨家之义，同时吸收、融汇了西方自然学科要义，最终将王船山的学说发展、延续到了一个新的阶段——仁学。
心力说，激励后人
在谭嗣同的仁学之中，最着重于“心力说”。
仁学
那么什么是心力说呢？简而言之，就是人定胜天。
谭嗣同所处的年代，晚清政府腐败腐朽，中国在列强的虎视眈眈之下摇摇欲坠。
作为一个有着强烈救国志愿抱负的爱国青年，谭嗣同深深感到，自己虽有力挽狂澜之心，周遭却似有重重罗网，总让人感到力有不逮。
为此谭嗣同便强调运用全部的心力，去寻找救国救民之途径，他觉得心力是冲破罗网，普渡众生、拯救民族的根本力量。
他强调个人在社会历史中的主体地位，突出个体意志自由和主体创造性，反天命，反独断，相信人的力量能够创造历史，能够改变历史。
这个思想对后世产生了深刻的影响，也改变了许多人的思想和世界观，特别是此时尚在岳麓书院求学的杨昌济。
维新变法之时，谭嗣同等人返湘兴办新学，一时间，湖南学风，为之一变。
光绪二十四年《国闻报》曾有过这样的报道：
此时尚在求学时期的杨昌济沉浸在这股思潮当中，昔日的旧学思想被洗涤一空，谭嗣同的仁学当中的心力说，让他顿时感到有醍醐灌顶之效。
杨昌济（李雪健饰演）
后来杨昌济就曾在自己的课堂上讲道：
自此杨昌济便追随谭嗣同等人，倡导维新，参加谭嗣同等人所创的南学会当中，积极投入到拯救国民于危亡之际的活动当中。
后来，维新变法失败，谭嗣同慷慨赴死的消息传回湖湘之地，在当时的士子当中，产生了巨大的影响。
湖湘文化，历来提倡的是忧国忧民，然而到了谭嗣同这一代，他却用一种决然的姿态，为湖湘文化注入了舍身取义、为万世之大我牺牲小我的献身精神，湖湘文化，自此开始蜕变焕新。
杨昌济后来执教湖南第一师范学校，开课授教，他曾在课堂上，这样评价了谭嗣同的甘于赴死的壮举：
杨昌济在课堂上还教导自己的学生，要做一个准备肩负历史重任的人，要有为国家，为民族而牺牲自我的献身精神，将谭嗣同的生平、思想传递给自己的学生。
而在他讲课之时，座下有一个年轻的学生此刻正认真恭录着这段语录。
青年时期的毛泽东
这个学生便是毛泽东，杨昌济最喜爱的学生，当时的毛泽东就读于湖南第一师范学院，当时他以一篇文章，得到了杨昌济大加赞赏，并给了他100+5分的破格优异成绩。
这篇文章的名字就是《心之力》。
薪火相传
后来，毛泽东曾与斯诺交谈时，曾提及：
深受谭嗣同影响的杨昌济，也将自己的思想潜移默化地传递给了青年时代的毛泽东。
在长沙第一师范这五年，得遇良师，使得毛泽东的视野大为开阔，也最终构架出了湖湘文化发展传承的一道清晰脉络：
王船山——谭嗣同——杨昌济——毛泽东。
谭嗣同的心力说，最终奠定了毛泽东好强，乐观，自负，不怕牺牲的革命精神。
少年时代，毛泽东就立志“改造中国，改造世界”，“问苍茫大地，谁主沉浮。”